Eisinga, Rob, Jaak Billiet, & Albert Felling. 1999. "Christian Religion and Ethnic Prejudice in Cross-National Prespective: A Comparative Analysis of the Netherlands and Flanders(Belgium)." International Journal of Comparative Sociology 40:375-393.

Eisinga, et al. 1999. "네델란드와 벨기에에서 기독교와 편견." Int‘l J. of Comp. Sociology 40:375-393.

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< 요약 >

(1) 연구계의 일반적인 믿음: 기독교의 신념과 행동이 민족․인종 편견 발달에 기여한다는 주장이 많다.

(2) 이 연구는 1985년 네델란드 자료와 1991년 벨기에의 자료를 가지고 이 명제를 분석

(3) 결과는 두 자료에서 교회몰입도와 기독교 신념 어느 것도 배경변수(교육, 연령)와 사회변수(사회․문화적 지역주의, 권위주의, 아노미)를 넘어서(통제한 후) 無영향

(4) 회귀분석결과 권위주의 다음으로 편견에 중요한 영향을 가진 변수는 nationality 그 자체

I. 서론

(1) 1940년대 이전에는 기독교 종교성과 인종․민족 편견간 관계는 부적이라고 믿음. 기도교 교의와 가르침들은 인간의 가장 높은 이상을 담고 있다고 믿었다(사회 정의, 관용, 평등주의 등). 그리고 민주주의와 이타주의를 증진시킨다고 믿었다.

(2) 그러나, 2차 대전 이후 미국 조사 연구 기술이 발달하자마자, 둘 간의 관계는 정적이라는 증거들이 많이 포착. 종교적 몰입․애착은 사랑과 수용이 아니라 불관용과 사회적 배척과 더 관계가 있는 것으로 나타났다. 신을 신앙하면서 차별적 태도와 편견을 높게 가짐.

(3) 더욱 심각한 것은 이 결과가 우연의 일치가 아니라는 것이다. 종교성 자체가 형제애와 사회적 동정의 가치를 방해하는 것으로 나타났고, 편견 문제의 해결이 아니라 편견 문제의 일부라는 사실이 확인된 것이다.

(4) 그러나, 이론적 합의는 실망스럽게도 부족한 편. 즉, 어떻게 그 관계를 이해하여야 할 것인지에 대해. (i) 한 극단에는 두 변수가 인과적으로 연결되어 있다는 주장. 예를 들면, 기독교 종교성이 반유대주의를 유지․영속화한다고(Glock & Stark 1966). (ii) 또 다른 편에는 관찰된 관계가 우연의 일치일 뿐이라는 견해. 몇몇 선행 변수들이 작용하여 의사적이고 우연한 관계를 보이고 있을 뿐이라는(Roof 1978).

Glock, Charles Y. & Rodney Stark. 1966. Christian Beliefs and Anti-Semitism. New York: Harper and Row.

Roof, Wade Clark. 1978. Community and Commitment, Religious Plausibility in a Liberal Protestant Church. New York: Elsevier.

이러한 관계가 출현하기도 하고, 또는 출현하지 않기도 하는 조건(통제 변수)을 확인하는 작업이 필요하다. 그런데, 그러한 노력들이 부족하였었다.

(5) 또 다른 결점: 미국 문화에서 주로 조사 연구. 문화적 일반화 가능성에 문제. 그 보편성에 문제.

그러나, 이 연구도 결국은 이 결점을 넘어섰다고 할 수 없다. (i) 네델란드와 네델란드 말을 사용하는 벨기에인을 조사하고 통문화적 연구를 하였다고 주장하는 것은 좀 어설프다. 국가는 다르지만 같은 민족. (ii) 또 두 사회가 모두 그 기초에 기독교 문화를 공유하고 있기 때문에 문화적 변수가 성립하지 않는다. 즉, 종교성에서 variability가 성립하지 않는다는 얘기.

(6) 네델란드와 벨기에에서 조사. 전 식민 국가로부터 많은 이민자가 들어 왔고, 노동 이민자도. 그들은 우호정책과 보호정책에도 불구하고 많은 차별과 장벽을 경험. 민족적 기원, 교육, 주택, 노동 시장, 차별.... 그래서 이러한 차이가 종교적 영향을 받는지를 분석

II. 기존 연구의 개관과 기존 연구의 문제점

1. 교회 몰입도(church involvement)

(1) 유대-기독교 윤리는 자선과 이웃사랑. 그래서 덜 편견적일 것이라는 기대. 그리스도에 대한 믿음은 인종과 민족을 넘어서고 편견은 일종의 질병. 그러나, 사회과학 연구의 증거들은 평균적으로 비교회인들이 평균적으로 교회인들보다 타 인종․민족 집단에 대해 덜 편견적이라는 결과(Gorsuch & Aleshier 1974).

Gorsuch, Richard L. & Daniel Aleshire. 1974. "Christian Faith and Ethnic Prejudice: A Review and Interpretation of Research." Journal for the Scientific Study of Religion 13:281-307.

이 견해에 반하는 주장은 기껏해야, (i) Brinkerhoff, Merlin B. & Marlene M. Mackie. 1986. "The Applicability of Social Distance for Religious Research: An Exploration." Review of Religious Research 28:151-167. (ii) Robinson, Duane & Sylvia Rohde. 1945. "A Public Opinion Study of Anti-Semitism in New York City." American Sociological Review 10:511-515.

(2) 그러나 종교에 대한 진정한 관심과 애정을 가진 사람과 한계적인 종교적 연결만 가지고 있는 인습적인 개인을 구분하지 못하면 현상을 제대로 설명하지 못한다는 인식. 그래서 Allport & Ross(1967)과 그 밖의 연구자들(Studlar 1978; Petersen & Takayama 1984; Perkins 1985)는 종교적 참여의 조잡한 척도가 잘못된 결과(misleading)를 가져오지는 않았는가를 분석. 그리고 “교회인들이 더 편견적”이라는 결론은 종교적 몰입이 불충분하게 명시되었을 때만 유지된다고 주장. 즉, 보통 정도의 종교성을 가진 사람들은 무종교인들보다 더 편견적. 그러나 진정으로 몰입된 종교인(truly committed religious people)들은 덜 편견적(명목적이거나 혹은 한계적인 신앙을 가진 사람들보다).

(3) 이런 곡선적 관계(교회몰입도와 편견간 관계)는 사회적 동조이론에 의해 전형적으로 짜여졌다. 편견이 한계적 교회 구성원들 가운데 가장 높(강한 종교적 가치 몰입이 없기 때문)은데, 이것은 종교적 몰입과 편견을 독려하는 사회적 규범에 의존하기 때문에. 한계적인 교회 구성원들은 그들 교회로부터 “종교”를 원해서가 아니라 의무감 때문에 또는 어떤 면에서 그들 삶을 장식하기 위해서 계속 교회에 간다. 사회적 수용에 대한 이러한 경향은 변덕스런 제도적 충성심과 밀접하게 관계될 뿐 아니라 차별적 태도를 포함해서 인습적 규범이나 가치를 무비판적으로 수용하게 한다(Allport 1962; William 1964; Perkins 1983, 1985).

2. 기독교적 신념(Christian belief)

(1) 또 다른 연구 쟁점은 전통적 기독교 신념의 영향력 문제인데, 인종․민족 편견에 기여하는 기독교 신학에서 어떤 본질적인 요소가 있는지 하는 문제이다.

(2) 신학적 요소에 의해 설명되는 편견의 비율을 추적하기 위해 많은 연구자들은 기독교 정통성과의 관계에 초점. 관련 자료의 개관이 내린 결론은 이렇다. 이러한 신념들을 깊이 수용하는 사람들일수록 인종․민족적 편견 정도가 높다는 것. 출판된 증거들은 강하게 정적 관계를 지지(Payette 1970; Hoge & Carroll 1973; Roof & Perkins 1975; Petersen & Takayama 1984).

(i) 인격신의 존재에 대한 신념, (ii) 예수의 신격화, (iii) 성경의 기적을 사실로 믿는 것, (kv) 기독교의 보편성 등과 같은 전통적 교의에 대한 몰입․애착

(3) 이 발견에 기초하여 일부 학자들은 기독교가 인본주의의 샘이 아니라 차별을 지지하는 성채라고(Russell 1971). 그러나 이 연구들로부터 곧바로 결론을 끌어내게 되면 많은 도전을 받게 될 것이다. 성경으로부터 창출되는 민족․인종적 편견들도 있을 수 있지만, 이차적 고려에 의해 오염된 것도 있고, 또는 종교적 영역에 속하는 것도 있을 수 있으며, 합리화와 정당화의 영역에 속하는 것도 있을 수 있다.

Russell, Elbert W. 1971. "Christianity and Militarism." Peace Research Review 4:1-81.

편견을 영속화하는데 종교가 어떤 역할을 하고 있는지에 관하여

(4) 미국에서 반유대인 문제를 가장 많이 연구한 사람은 Glock & Stark(1966). 그들은 반유대의 1/4는 종교적 편견이며, 어떤 신학적 신념이 반유대 정서에 인과적 영향력을 계속 미치고 있다고 보았다. 그들은 종교적 정통성이 종교적 지위에 대한 특수주의적 견해를 갖도록 부추긴다고 보았다. 즉, 자신들의 종교만이 참이고 정당하며, 다른 종교적 견해들은 misguided된 것이라고 함축하고 있다. 기독교 신념의 이러한 특수주의적 견해에 잠재해 있는 적대감이 모든 비기독교 집단을 향하게 된다. 기독교와의 특수한 연계 때문에 자연히 유대교가 그 적대감의 대상이 될 확률이 높다. 유대인들에 대한 이러한 적대적 감정들이 성경시절의 역사적 유대인들과 현대의 유대인들 모두에 대한 부정적인 종교적 이미지를 갖도록 만들었다. 이러한 종교적 적대 관념이 나아가서 더 일반적 성격의 스테레오타입을 영속화시키고, 세속적인 반유대주의로 흘러 들어가게 되었다. 유대인들이 종교적으로 저주받았다고 믿는 사람들은 쉽사리 유대인들은 역시 배타적이고, 부정직하며, 그리고 파괴적이라고 믿게 된다.

그들은 집합적으로 함께 예수의 죽음에 책임이 있으며, 그럼으로써 신의 영구적인 분노와 처벌을 불러 일으켜 왔다고 믿는다.

(5) Glock & Stark의 연구는 다양한 종교적․일반 저널에서 많은 주목을 받았다(Hadden 1966; Pfautz 1968). 그러나 이론적․경험적 입장에서 심각한 방법론적 공격을 받았다(Roof 1978). 가장 주목받는 지적은 정통적 신념과 반유대주의가 보다 큰 인지적․문화적 요소와 연결되어 있을 가능성에 대해 별로 주의를 하지 않고 있다는 점이다. 예를 들면, 정통적 신념과 반유대주의가 모두 연령, 교육, 지역주의, 권위주의, 그리고 아노미 같은 제3의 요인들에 의해 영향받고 있을 수도 있다. 이런 종류의 통제변수를 외면함으로써 기독교 신념이 현대의 반유대주의에서 작용하는 효과를 과도하게 해석했을 수도 있다. 만약 이러한 통제변수들을 도입하면 그 관계는 매우 희석될 수도 있고, 매우 낮아서 설명할 필요가 없을 수도 있다.

(6) 편견에 대한 기독교의 신념이 미치는 영향을 검토하면서, 몇몇 연구자들(Middleton 1973; Ploch 1974; Roof 1974, 1978; Hoge & Carroll 1975)은 이 문제에 대한 경험적 증거들을 확인했다. 그들은 배경변수(교육, 연령)와 사회적 변수(지역주의, 권위주의, 아노미)를 통제하면, 반유대주의에 미치는 기독교 신념의 영향은 무시할 수준으로 떨어진다는 것이다. 즉, 두 변수간 관계는 의사관계라는 것이다.

(7) 이러한 발견들이 중요하지만, 그렇다고 Glock & Stark의 기여들을 과소평가하도록 이끌어서는 안 된다. 많은 문제점에도 불구하고 이 분야에서 가장 귀중한 업적. 종교사회학자중 아무도 사람들이 애착을 갖는 종교적 신념이 그들의 사회적 정체감과 타자에 대한 태도에 아무런 영향을 미치지 않는다고 주장할 사람은 없을 것이다.

3. 이전 연구의 결점들

(1) 합리화의 영역에 속하는 것(비종교적 요인들로부터 연원하는)과 종교적 영역에 속하는 것을 구분하지 않고 있다. 즉, 편견이 종교적 신념으로부터 기원할 수도 있고, 또는 자신들의 편견을 합리화․정당화하기 위해 종교적인 교의나 가르침을 동원하였을 수도 있다. 이러한 구별이 필요하다고 본다.

이 주장은 타당하다. 그런데, 문제는 이런 주장이 바로 기독교적 사고의 핵심이라는 것. 어떤 편견이 기독교적 신념에서 근원하였든, 아니면 세속적인 편견이 기독교적 교의를 이용하여 합리화된 것이든 간에 기독교인들이 편견을 가지고 있다면 그 자체가 문제. 이러한 구분의 근저에는 원래 기독교는 그렇지 않은데 일부 잘못 신앙하는 사람들이 기독교를 잘못 이용해서 그렇다고 주장하는 학술적 변명이 되기 쉽다.

(2) 대부분의 연구가 상관관계 분석. 종교성과 편견간 관계에 영향을 미칠 수 있는 비종교적 제삼의 변수들을 고려하지 못하고 있다. 예를 들면, 종교적 몰입은 인종적 편견에 영향을 미치는 한 요인은 될 수 있지만, 그것이 유일하고 가장 중요한 요인은 아닐 수도 있다.

(3) 대부분의 연구들이 미국 자료에 근거. 국가의 경계를 넘어서는 비교 연구가 필요.

4. 연구의 목적

(1) 종교가 네델란드와 벨기에(Flanders)에서 민족적 소수집단에 대한 편견을 만들어내는지 여부를 탐구하고자 한다.

(2) 교육, 연령, 지역주의, 권위주의, 아노미 등의 비종교적 변수들이 검토될 것이다.

III. 자료와 척도

(1) 자료: (i) 네델란드 자료는 “네델란드에서 사회문화적 발달”의 전국 서베이로부터. 1985년 가을 개별 면접을 통해 수집. 층화된 확률표집. 18-70세의 성인 인구 1,799명. 벨기에 자료와 비교를 위해 20세 미만의 사례는 제외. 그래서 1,728명이 분석에 사용됨. (ii) Flemish(벨기에) 자료는 벨기에의 네델란드어 사용자들에게 실시. 20-70세의 620명 벨기에인. 대표성 있는 표본을 대상으로. 1991년 봄에 실시. 44명이 응답회신. 응답율 72%. 네델란드와 비교를 위해 동일한 설문지 사용.

(2) 척도

① Christian belief scale: 삶 자체, 고통과 죽음, 그리고 선과 악과 같은 인간 삶의 모든 기본적 측면들이 초자연적 의미를 갖는다는 신념은 물론 인격적 신과 초자연적 영역의 존재를 수용하는 정도를 측정하는 5개 항목 척도

② Church involvement: 응답자들의 종교 몰입도, 교회 참여율, 특별한 교회 행사에 참여 등을 물음으로써 측정. => 4 범주로 구분

교회 회원:	(i) Marginal: 교회 멤버이지만 정규적으로 참여하지는 않음(19%: 28%)

앞의 비율은 네델란드, 뒤의 비율은 벨기에

(ii) Modal: 회원의 최소 기준을 지키고 한 달에 한 번 정도는 참여(22%: 24%)

(iii) Core: 교회의 서브그룹에 속하고 교구활동에 적극적(12%: 12%)

비종교인: 멤버도 아니고, 교회 서비스에 참여도 하지 않는 사람(47%: 36%)

③ 민족적 편견: 5개 진술에 대해 동의 정도를 평가하도록 요구. 진술들은 세 外민족 집단에 관한 stereotyped negative imagery에 관한 것. 모로코인과 터키인들이 선택되었다. 왜냐하면 이들이 최근 몇십년 동안에 이 두 나라에서 민족적 소수집단이 되었기 때문. 그리고 이들이 전통적인 민족의 가치들을 위협하는 것으로 간주되기 때문. 편견을 가진 사람은 그들이 경험을 하지 않은 사회집단을 거부한다고 볼 수 있다(Adorno et al. 1950). 그래서 거의 존재하지 않는 유대인들에 관한 항목을 하나 삽입.

④ Localism: Lehman(1986)을 따라 두 차원. (i) Cultural localism: 사람들이 일반적으로 지역의 공동체적 삶과 연결시키는 가치와 의미, (ii) Social localism: 지리학적으로 경계지워진 사회적 locale(장소)에 대한 애착도.

Roof(1978)의 조사 항목으로부터 4개 채용.

이런 비교와 그리고 응답자들의 neighbourhood 및 특정 장소에 대한 동일시를 측정하는 4개 항목을 조작화.

⑤ 권위주의: 도덕적 권위에 대한 무비판적인 태도, 전통적 규범이나 가치에 대한 엄격한 고집(adherence), 이것들을 위반하는 사람을 경멸하는 경향. 5개 항목, F-scale로부터(Adorno et al. 1950).

⑥ Srole's personal anomie 척도. 4개 항목. social malintegreation and political powerlessness를 측정.

⑦ 이 척도들에 대한 psychometric properties(항목수, 설명 변량, mean interitem r, 알파)는 원물 383페이지에 제시되어 있다. 참고할 것.

IV. 분석 결과

(1) 국가의 비교에서 벨기에가 더 편견적이라는 것이 확인되었다. 사회적, 문화적으로 더 지방중심적. 더 권위주의적이고 아노믹.

(2) 네델란드에서 비교회인들이 가장 덜 편견적. Marginal & Modal 범주에서 더 편견적이었다가 Core 교회 멤버들에게서 다시 덜 편견적으로 나타남.

교회 몰입도와 편견간 관계는 Curvilinear

편견

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Nonchurchgoers    Mariginal                Core church members

Modal

그러나, 이 유형은 Christian belief를 통제하였을 때 상당히 변화. 기독교에 대한 신념을 통제하였을 때 관계는 곡선적이 아니라 부적. 교회 몰입도가 높을수록 민족적 편견이 낮았다.

(3) 벨기에 자료에서는 (i) 기독교 신념을 삽입하지 않았을 때는 곡선적 관계를 보여주었다. (ii) Marginal 멤버가 가장 편견이 높았다. 그러나, 이 차이는 ns. (iii) 기독교 신념을 통제하였을 때 이 관계가 변화하지 않았다.

(4) 벨기에가 더 편견적. 네델란드는 교회몰입도에서 모든 집단(네개 집단)이 벨기에의 어느 집단보다 더 관용적. 그러나 가장 중요한 결론은 (i) 벨기에에서 교회몰입도에서 변량이 민족 편견에 아무런 영향을 미치지 않는다는 것이다. 그리고 (ii) 네델란드에서 그 관계가 곡선적이었고, 기독교 신념을 통제하였을 때는 부적이었다는 것이다.

(5) 기독교 신념과 민족적 편견과의 관계

① 먼저, 기독교 신념을 3개 범주로 그룹화.

(i) 평균으로부터 - 1SD 사람들을 nonbeliever

(ii) 평균으로부터 + 1SD 사람들을 strong believer

(iii) 평균으로부터 ± 1SD 사람들을 moderate believer

② 기독교 신념 범주별 민족 편견에서 차이?

(i) 두 나라에서 nonbeliever들은 모두 moderate believer들보다 덜 편견적

(ii) 그리고 Moderate believer들은 strong believer들보다 덜 편견적.

(iii) 이 결과는 기독교 신념이 민족 편견과 정적으로 관련된다는 것을 보여준다.

③ 교회몰입도를 통제하면, 그 관계는 더욱 커졌다. 즉, 긍정적 관계가 더욱 강해졌다.

(6) 그러나, 기독교 신념과 민족적 편견간 정적 상관이 나타났다는 사실은 기독교 신념이 민족 편견에 정적 영향을 준다는 것을 의미하지 않는다. 상관관계는 비종교적 변수를 통제하지 않았기 때문에 나타나는 것일 뿐. 그래서, 교육, 연령, 교회 몰입도, 국적의 배경변수들을 회귀분석에 삽입. 그리고 매개 변인으로 기독교 신념, 사회적․문화적 지역주의, 권위주의, 아노미를 삽입.

① 교육이 가장 큰 효과. 교육은 문화적 지역주의, 권위주의, 아노미, 민족 편견에 가장 큰 효과를 미치는 것으로 보아, 교육이 진보적이고 관용적 태도에 영향을 주는 것으로 파악되었다.

② 다음은 연령: 모든 종속 변수에 긍정적 효과. 권위주의에도 강한 효과.

③ 교회몰입도는 기독교 신념에 가장 큰 효과

④ 기독교 신념은 민족 편견에 독립적 효과를 가지지 않았다.

⑤ 기독교 신념이 매우 중요한 영향. 벨기에인들이 더 지역적(문화적․사회적으로), 더 권위적, 더 아노믹.

⑥ 권위주의 다음으로 국적이 민족적 편견의 가장 중요한 독립변인. 이것은 권위주의, 낮은 교육수준, 연령, 아노미와 같이 잘 알려져 있고, 중요한 편견의 결정 인자들을 통제함에도 불구하고 벨기에인들이 네델란드인들보다 더 편견적이라는 것을 의미.

(7) 네델란드에서 편견적 태도를 설명하는 주요 변수는 권위주의, 교육, 연령, 그리고 아노미.벨기에에서도 비슷. 연령이 사회 문화적 지역주의에 영향을 별로 안 주고, 교회 몰입도가 권위주의에 영향을 주지 않는다는 것을 제외하고는.

네델란드: 권위주의, 교육, 연령, 아노미

벨기에:   권위주의, 교육, 문화적 지역주의, 아노미

교회몰입도나 기독교 신념 어느 것도 편견에 영향을 주지는 않았다.

(8) Unstandardized regression coefficients

① 벨기에에서는 교육이 네델란드보다 사회적 지역주의와 아노미에 더 강력한 부적 효과.

② 네델란드에서는 교육이 기독교 신념, 권위주의, 그리고 민족적 편견에 가장 강력한 부적 효과를 미쳤다.

< 기타 생략 >