Hoge, Dean R., Gregory H. Petrillo, & Ella I. Smith. 1982. "Transmission of Religious and Social Values from Parents to Teenage Children." Journal of Marriage and Family 44: 569-580.

Hoge, Petrillo, & Smith. 1982. "Transmission of R's and Social Values from Parents to Teenage Children."       /1

< 요약 >

(1) 254 부모-자녀 triads(아빠-엄마-자녀). 가톨릭, 감리교, 침례교인 대상. 부모-자녀 간 가치 전승 유형 탐구. 청소년들의 평균 연령은 16세.

(2) 33개의 가족 요인을 연구에 포함시킴. 대부분 no effect.
그러나 젊은 부모, 부모의 종교 일치, 부모-자녀간 좋은 관계는 가치 전승에 도움.
즉, 부모가 젊을수록, 부모의 종교가 같을수록, 부모와 자녀 간 관계가 좋을수록 부모의 종교적 가치가 자녀에게 전승될 확률이 높다.

(3) 청소년의 가치는 부모의 가치보다는 소속 종단에 의해 결정되는 경향이 높다. 그래서 가치 사회화가 핵가족에서 보다는 문화적 하위집단(소속된 교회 그룹)에 의해 더 영향을 받는다는 것을 알 수 있다.

I. 서론

(1) 문화적 지속성을 위해 사회화 필요. 사회화 이론은 가족을 강조 (가장 중요한 가치 전승의 대행자가 가족). 그러나, 또래, 학교, 사회역사적 이벤트도 중요하다는 것을 인정

(2) 많은 연구들은 아이들의 가치에 미치는 부모의 영향력을 탐구해왔다. 대체적인 결과는 가치 전승이 연구 주제의 구체성과 특징에 따라 강하기도 하고 약하기도 하면서 크게 변하였다.

(3) 정치 사회화 분야는 가치 전승의 요인을 밝히는데 큰 진전을 보여왔다.

(4) 현 연구는 종교적 가치와 사회적 가치의 전승에 관한 연구. 두 가치는 사회의 문화적 안정을 위해 중요. 본 연구는 정치 사회화의 개념과 방법론을 차용하여 고등학생과 그 부모들을 연구. 종교적 가치를 연구.

1. 부모-자녀 가치 전승에 대한 과거 연구

(1) 대부분의 부모-자녀간 가치 전승 연구는 부모 또는 자녀의 한 세대 자료. 즉 한 세대를 조사하면서 다른 세대에 대해 평가하도록 한 자료. 한 세대로부터 수집된 자료는 부모가 아이에 미치는 영향을 부풀리게 만들었다(타자에 대한 부정확한 지각 때문에). 한 세대를 조사한 자료는 진정한 일치의 신뢰성 있는 척도가 아니다. 그래서 두 세대(부모와 자녀)를 조사.

(2) 또 다른 방법론적 쟁점은 (i) 전반적인 평균 점수를 사용함으로써 상관계수를 낮추었다. (ii) 절대적 일치 척도나 혹은 공변량 척도를 사용하느냐 하는 문제. (iii) 상호 영향력의 가능성. 부모 자녀간 상관계수는 표본에서 이질성의 양에 달려 있다.

(3) 이 결과는 모순적 결론의 해석에 도움. 부모 자녀간 유사성을 강조하는 연구와 차이를 강조하는 연구. 가장 철저한 연구들은 부모-자녀간 약한 일치를 발견. 그러나, 일치의 양은 주제에 따라 변하였다.

(4) 부모-자녀간 일치가 가장 강한 주제들은 가시적이고, 구체적이며, 지속적인 관심 사항들에 해당. 추상적 가치개념이나 일시적 쟁점, 그리고 가족에게 중요치 않은 쟁점은 일치 정도가 낮은 경향.

(5) Jennings & Niemi (1968, 1974)는 17개의 가치와 태도 척도. 가장 강한 일치는 종교 선호와 정당 동일시. 교회나 학교와 관계된 구체적 쟁점은 중간 정도 일치(학교 통합에의 정부 개입에 대한 문제, 공립학교에서 기도하는 문제, 성경이 문자 그대로 사실인가 하는 문제 등). 그리고 추상적 쟁점들은 약한 정도로 부모-자녀간 태도가 일치하였다.

(6) 부모-자녀간 가치 전승을 촉진하는 가족 조건들은

① Troll et al (1969): 세대를 거쳐 사회 계급의 안정성, 적은 가족 갈등, 그리고 높은 가족 통합도가 가치 전승을 촉진한다고.

② Kandel & Lesser (1972)는 부모-자녀간 교육계획에서 어머니가 자녀를 독려하는 요인만이 모-자녀간 가치 전승에 영향을 미쳤다고. 나머지는 별무영향

③ Jennings & Niemi (1968; 1974): 1800명의 고등학생과 부모 조사. 부모 자녀간 정치적 가치 전승에 영향을 미치는 많은 변수 연구. 애정성, 부모의 통제, 친함 정도, 벌 등의 다양한 변수 포함. 그러나, 아무 척도도 정치 가치에서 부모-자녀간 일치에 영향을 미치지 못함. 유일한 것은 연구중인 변수에서 부모가 동질적인 경우만 아이의 관점에 영향을 준다는 것. J&N의 결론: 복잡한 사회(복합적인 사회화 에이전트들이 작용하는)에서 아이들은 어떤 특수한 모델을 닮지 않고 끝난다는 것이다. “이것이 각각의 짝으로 보면 어느 정도 중간 정도의 유사성을 보이는데 집합적으로 보면 높은 정도로 유사성을 보이는 아이러니를 설명해주는 주요 실마리이다.”

2. 종교적 가치의 전승

(1) 부모로부터 자녀로의 종교적 가치 전승 연구는 거의 없었다. Kalish-Johnson, Furstenberg, & Jennings-Niemi 연구에서 종교에 관한 몇 가지 항목들을 제외하고는 두 세대간 종교적 가치에 관한 유일한 연구는 Newcomb & Svehla (1937), Wietung (1975), 그리고 Keeley (1976) 뿐이다.

(2) Newcomb & Svehla는 1930년대 초기에 서스톤 척도를 이용하여 교회에 대한 태도를 측정. 558명의 학생들에게. 그들의 발견에 따르면, 아이가 17세 이하일 때는 부모-자녀간 평균적으로 일치가 높은 편이었고, 18세 이상이면 아이들이 교회를 좀 싫어하는 경향이 높았다. 부모 자녀간 상관계수는 비교적 높은 편. 아이의 나이가 많을수록, 그리고 SES가 높을수록 부모-자녀간 상관계수는 작았다. 그들이 종교적 선호집단 내에서 상관계수를 계산했을 때 그 관계는 약해졌다. 각 부모와 각 아이들의 상관계수는 개신교에 대해 평균 0.30, 가톨릭에게 0.35, 유대인에게 0.51, 무종교인에게 0.65였다.

모자 0.58; 부자 0.64; 모녀 0.69; 부녀 0.65.

(3) Wietung (1975)은 부, 모, 고등학생으로 구성된 66가정을 연구. 청소년들은 부모보다 교회 참여율이 낮았다. 그리고 교회를 덜 중요한 것으로 보았다. 그러나, 고전적인 종교적 상징에 대해서는 비슷한 의미를 부여하였다. 부모-자녀간 상관계수는 제시되지 않았다.

(4) Keeley는 220명의 대학생 1학년과 그들의 부모를 대상으로 연구. 학생들이 더 개인주의적이었고, 종교적으로 덜 전통적이었다 (부모에 비해). 부모-자녀간 상관계수는 제시하지 않았다.

(5) 종교 사회화에서 가족 요인에 관하여는 Strommen 1963; Zuck & Getz 1968; McCready 1972; Johnson 1973; Thomas et al. 1974를 참조할 것).

II. 자료

(1) 본연구 자료는 보다 큰 연구의 일환으로 수집된 청소년과 교회를 다룬 자료로부터 왔다. 1976년에. 와싱톤 DC 밖의 매릴랜드 교외의 로만 가톨릭, 남부 침례교, 통합 감리교의 대표성 있는 표본으로 10학년 학생들.

(2) 각 교단별로 최소한 220 사례의 10학년을 확보. 완성된 설문지는 451 사례 (152명의 가톨릭, 151명의 침례교, 148명의 감리교). 부모에게도 설문지 요청. 315명의 어머니와 284명의 아버지가 응답. 그래서 254부의 완전한 Triads를 확보. 이들이 분석됨. 약간의 bias가 자료 수집에서 개입됨. 응답 거절한 청소년을 배제함으로써.

(3) 표본은 중산층, 평균 가족 수입은 대략 가톨릭에게 32,900달러, 침례교인에게 26,200달러, 감리교도에게 31,600달러. 대학 이상 교육을 받은 사람은 가톨릭에게 83%, 침례교도에게 65%, 감리교도에게 77%. 평균 연령은 청소년이 16세. 97%가 백인. 54%가 여성. 부모의 평균 연령은 45.3세.

III. 척도: 관심은 종교적 가치이지만, 사회/정치적 가치 5항목 포함. 종교적 가치는 4개의 Likert 유형 지표에 의해 측정.

1. 종교적 가치

(1) Creedal Assent Index: CAI는 7항목 척도. King & Hunt (1975)로부터 차용. 전통적인 기독교 교의에 집착하는 정도(고집하는 정도). 대표 설문: “나는 영생을 믿는다”

(2) Religious Relativism Index: RRI는 5항목 척도. 예수 그리스도의 제자나 그의 교회 구성원만 구원될 수 있다는 신념 대 모든 종교가 동일하게 참되다는 신념을 측정한다. 대표 항몰: “모든 종교들은 사람들이 궁극적인 진리를 발견하는데 똑같이 유용하다 (Hoge & Petrillo 1978 참조).”

(3) Religious Individualism Index: RII는 5항목 척도. 개인의 지식과 경험이 종교의 진리에 대한 최종적 권위라는 신념 대 교회가 최종적인 권위를 가지고 모든 사람을 위해 진리를 정의한다는 신념. “오늘날 사람들은 종교에 대해 스스로 생각하고 어느 한 종교의 가르침만 수용해서는 안 된다.”

(4) Devotionalism Index: 5항목. King & Hunt (1975)로부터 차용. 기도의 빈도, 신에게 근접하다는 느낌의 빈도, 기도와 헌신의 중요성. “개인의 기도가 나의 종교적 경험 가운데 가장 중요하고 만족스런 측면의 하나이다.”

2. 사회적 가치: 성윤리 2개와 정치 쟁점 3개

(1) 과거 연구에서 성윤리는 종교적 신념이나 몰입도와 깊이 관련 (Hoge 1979).

(i) 포르노그라피에 대한 관용도: 성행위를 다루거나 보여주는 출판물은 신문 가판대에서 판매하는 것이 금지되어야 한다.

(ii) 혼전 성관계의 관용도: “서로 사랑하는 사이라면 혼전 성관계가 도덕적으로 용인된다.”

(2) 정치적 가치

(i) 시민 불복종의 지지: “시민불복종 운동은 불의와 싸위기 위해 때론 정당화될 수도 있고 필요하다.”

(ii) 공산주의 권리: “여기서 공산주의자가 선거로 선출되면 사람들은 그에게 공직을 허용해야만 한다.” (Jennings & Niemi로부터)

(iii) 학교 통합: 어떤 사람은 중앙 정부가 학교 통합에 관여해야 한다고 생각하고, 다른 사람들은 이를 반대한다. 당신의 생각은 무엇인가? (Jennings & Niemi로부터)

III. 분석 결과

(1) 어머니가 가장 전통적: 어머니가 CAI나 DI에서 가장 높았고, 자녀들은 부모에 비해 RRI와 RII에서 높았다. 아이들은 혼전 성관계에 대해 관용도가 높은 반면, 부모들은 이 척도에서 낮았다. 포르노그라피 문제도 동일.

(2) 어머니는 상대주의나 개인주의에서 가장 낮았다. 딸이 아들보다 더 전통적이었다.

(3) 세대차가 있었다. 가장 큰 세대차는 성윤리. 성적 자유를 주장.

(4) 부부간 상관관계는 종교가치나 성윤리에서 높았다. 부모-자녀 상관관계에서도 가장 강한 상관관계는 성윤리와 종교가치. 부모-자녀간 관계에서 부녀간 관계가 가장 낮았고 부자간 관계가 가장 높았다. 그러나 유형은 주제에 따라 달랐다.

(5) 종교에서는 모자간 전승이 가장 강하였고, 정치 문제에서는 부자간 전승이 가장 강력.

(6) 강한 상관관계는 성적이거나 정치적 쟁점보다는 종교적 가치에서 일어났다. 왜냐하면 그것은 종교적 가치가 많은 항목 지표들에 의해 측정되었기 때문이다.

1. 종단 (denomination) 효과와 부모 영향력

(1) 종단 효과가 부모 태도 효과보다 다소 더 강했다. 종단은 하위집단, 하위 문화를 의미하기 때문. 집단 차이가 중요한 영향.

(2) 종교적 상대주의는 종단 효과. 그러나 종단 효과는 가치에 따라 달랐다. 상이한 종단은 상이한 것들을 강조. 예를 들어, 가톨릭 부모는 종교적 태도와 성적 도덕성을 강조하고 감리교는 시민 자유를 더 강조

2. 가치 전승을 증진시키는 가족 특성

✺ 상관계수 및 회귀분석을 통해 어떤 가족 변인이 가치 전승 증진에 기여하는지를 평가

✺ 처음에 33개의 가족 특성 척도 도입. 5개의 세트:

① 부모의 특성 (종단, 연령, 교육, 수입)

② 부모의 종교

③ 부모의 종교 일치

④ 가족에서 종교 사회화

⑤ 부모-자녀간 관계

✺ Creedal assent (교리에 대한 동의)만이 주로 영향을 받는 요인. 그래서 밑의 가족 특성을 따라 분석한 종교적 기치는 이 변수를 말한다.

(1) 부모의 특성: 배경 변수들. 부모의 연령, 교육, 종단, 가구 수입. => 부모가 젊을수록 가치 전승이 잘 일어났다.

(2) 부모 종교: 부모의 교리에 대한 동의, 어머니의 CA, 부모의 교회 참여, 교회집단이나 위원회 참여, 부모의 인생에서 종교가 차지하는 중요성 정도 => 부모의 교리에 대한 동의가 딸의 교리에 대한 동의(CA)에 유의미한 영향

(3) 부모 종교의 일치: 종교 일치 여부, 부모가 종교로 언쟁을 하는지 여부, 부모가 CA, 상대주의, 개인주의, 헌신에서 일치하는지 여부 => 부모의 CA 일치가 가치 전승에 영향을 주었다.

(4) 종교사회화: 부모 설문 = 부모가 자녀의 신앙에 간섭하는지를 Family Religious Supervision Index로 측정. 부모가 자녀로 하여금 교회 참여나 종교 교육 참여를 강요하는지 정도. “우리 가족에서는 아이들이 여기서 사는 한 교회에 규칙적으로 참여해야 한다고 믿는다.” 자녀 설문: 부모가 종교, 교회에 관해 얼마나 많이 얘기하는지.

둘 모두에서 딸 아이의 사회화에 영향

(5) 부모와의 관계: 8개 변수. 통제와 지원. 부모와의 일반적인 의견 불일치가 가치 전승에 부정적 관계.

✺ 종교적 가치 전승은 아들보다 딸에게 더 잘 나타났다.

그리고 대부분의 관계들은 약했다. CA의 가치 전승을 예측하는데 가장 강. 그리고 가장 중요한 가족 특성은 부모의 종교, 종교적 신념에 대한 부모의 일치, 가족의 종교사회화 관행, 부모의 연령도 중요한 요인이었다. 부모가 나이가 들수록 가치 전승이 약했다 (CA, DI, 혼전 성관계 등)

VI. 결론

(1) 부모-자녀의 가치 전승문제에서 4개의 종교 가치와 5개의 사회정치적 가치 측정.

(2) 관계는 약했다. 과거에도 마찬가지

(3) 부모와 종단 효과 가운데 종단 효과가 더 강했다. 아이들은 가정 외의 문화에서 더 많은 가치를 흡수하는 것으로 보인다.

(4) 9가지 가치 문제에서 가족의 영향력은 미미했다. 오직 CA 문제에서만 가치 전승이 일어났다. 부모⋅자녀간 불일치가 적고, 부모가 젊고, 명확한 종교적 신념을 가지고 있고, 종교적 신념에 대해 동의하며, 가정에서 의식적인 종교사회화를 실행할 때 가치 전승이 강했다.

(5) 이론적 함의

① 부모 자녀간 상관관계가 낮다는 사실에서 우리는 자녀의 가치 형성에 부모 이외의 원천들이 많이 동원된다는 사실을 잊지 말아야 한다.

② 대부분의 가치들은 가정에서 구체적이고 두드러지게 논의되지 않기 때문에 가치 전승이 잘 일어나지 않을 수도.✺