Dudley, Roger L. & Margaret G. Dudley. 1986. "Transmission of Religious Values from Parents to Adolescents." Review of Religious Research 28: 3-15.

Dudley, Roger L. & Margaret G. Dudley. 1986. "Transmission of Religious Values from Parents to Adolescents." Review of Religious Research 28: 3-15.                                               --

< 요약 >

(1) 부⋅모⋅자녀 triads 조사. 종교적 가치 설문. 21개 교회(미국 Seventh-day Adventist) 218 triads & 29 dyads. 20개 항목 Value Attitude Scales.

(2) 가치 척도에서 전통성: 母 > 父 > 자녀. 자녀들은 VAS에서 부모와 유의미한 상관. 자녀와 어머니간 관계 > 자녀와 父간 관계보다.

(3) MR: VA of Youth 변량의 27%가 부⋅모의 VA 등 변수들에 의해 설명

I. 서론: 이론적 배경

1. 사회화

(1) 부모나 종교 지도자들은 그들이 소중하게 여기는 가치가 젊은 세대에게 전승되어 내면화되는지에 많은 관심

(2) “젊은이들은 사회의 본질적 지혜와 가치를 수용하지 않을 수 있다는데 대해 걱정” 사회가 존속하려면 지식과 가치의 계승이 필수적이다.

(3) 자녀들이 父母의 가치체계를 수용할 확률은 얼마? 여기서는 다양한 가치 가운데 父母⋅자녀간 종교적 가치에만 관심.

2. 父母 가치의 수용⋅거부를 설명하는 이론 두 가지

(1) 사회학습이론(Gage & Berliner 1979). 학습을 통해 태도와 행동이 학습된다는 이론. 가치 전승에서 본보기와 부모의 독려가 강조된다.

① 규범은 타자에 의한 통제에서 시작되지만 결국 self-control로 정착하여 도덕적 표준을 내면화하게 된다.

② Hoffman은 도덕적 발달에 관한 17개 연구를 검토하였다. (i) 도덕적 발달은 power-assertion의 육아 행동과 부의 관계, (ii) 이유 설명, 유해한 결과 지적, 설득, 자긍심 독려, 의미에 관한 토론 등과 정의 관계

③ 부모는 (i) 가치 본보기를 제공하고, (ii) 강화 기술들을 사용할 수 있는 기회를 가지고 있어서 자신들의 가치가 자녀에게 전승되도록 할 수 있다(여러 가지 문제들도 있지만).

④ 부모-자녀간 가치 유사성 연구는 mixed results. 많은 연구들이 세대간 일치를 발견. 그러나, 관계 정도는 미약. 어떤 연구자들은 가치 전승과 가정 환경간 긍정적 상관관계를 발견.

⑤ Hoge et al.(1982)은 가족내 종교사회화는 (i) 부모가 명확한 종교적 신념을 가지고 있고, (ii) 그것들에 대한 의견 일치를 보이며, (iii) 의식적인 종교 사회화를 수행할 때 강하다.

Johnson(1973): 부모의 종교적 가치를 수용한 학생들은 가치거부를 한 학생들보다 그들 가족이 더 행복하고, 따듯하며, 더 수용적이라고 생각.

Nelson(1981): 청소년의 종교성은 부모가 종교적이고 서로 조화를 이룰 때 가장 높았다고

Thomas et al.(1974): 부모가 지원(긍정적 애정 관계) + 엄격성을 겸비할 때 아이들은 전통적 종교성에 큰 몰입.

(2) 두 번째 이론: emancipation(해방) 이론. 이것은 청소년이 왜 부모의 가치를 거부하는지를 설명.

① Erickson은 발달 단계를 설정하고, 각 단계마다 특수한 문제와 도전에 직면한다고. 이것을 “발달 과업”이라고. Harvighurst(1952)는 생애를 6단계로 구분. 각 단계마다 성숙하기 위해 필요한 과업이 있다고.

② 청소년에게는 (i) 정서적 독립과 (ii) 경제적 독립의 확신이 필요하다고. 그리고 독립된 개인적 정체감도. 청소년은 해방의 시기

③ 그런데 현대 서구사회에서 청소년들은 정서적⋅직업적 능력보다 육체적 성숙이 먼저 이루어진다. 해방과업과 성인 책임을 떠맡을 수 없는 무능력 사이에 끼인 10대들은 무의식적으로 다른 독립을 추구 => 부모 가치를 거절한다. “나는 다르다. 나는 내 인생을 선택할 수 있다.” 고 주장

④ 특히 가정에서 종교 문제와 관련하여 해방과 정체감 모색간 문제로 부모 가치를 거부하는 비율이 높다. Ausubel(1954)는 이것을 “청소년 heresy”라고 이름붙였다.

⑤ 해방이론은 10대가 부모와 꽤 다른 가치를 채택할 것으로 보도록 하였다. 고의적 또는 무의식적으로 세대간 심리적 거리를 유지하면서.

⑥ Acock & Bengtson (1978, 1980), Feather (1980), Payne, Summers, & Stewart (1973), Keeley (1976), Newcomb & Svehla (1937), Wieting (1975) 등은 청소년들이 덜 전통적이라 하여 “세대차”를 발견

3. 현 연구

(1) 두 이론(학습과 해방)이 모두 광범위한 설명력과 상당한 지지를 받고 있어서 종교적 가치문제 설명에서 어떻게 결합시키느냐가 문제

(2) 두 이론이 사실이라면 두 가지 조건을 발견해야. 해방이론에 따르면 분명한 차이가 청소년과 부모의 stated religious values 사이에 존재해야 한다. 더욱이 청소년이 덜 전통적일 것.

부모와 청소년 평균값 vs correlation

(3) 그러나 사회학습 이론과 관련하여, 이 집단내에서 개별 청소년의 stated religious values는 자기 부모와 닮는 경향이 있을 것이다. 즉, 더 전통적 부모는 자녀를 더 전통적으로 기를 것이고.....

(4) 앞선 연구 결과들에 따라 부모가 종교적 가치에서 일치하면 자녀들은 더 전통적일 것으로 기대.

II. Methodology

(1) 특히 관심 가진 것은 Hoge et al.(1982)의 연구. 254 triads를 대상으로 4개 종교성 척도 측정. 가톨릭, 남침례교, 제일 감리교. 청소년은 덜 전통적일 것으로 봄. 세대간 관계는 종교 척도 가운데 하나(Creedal assent)에서만 약했다. 그래서 전승에서 가족 특징의 일관된 영향력을 입증. 교단이 부모 가치보다 청소년 가치를 예측하는데 더 우수하다는 것을 발견.

(2) 본 연구는 Hoge의 탐구를 두 가지 면에서 수정: (i) 교단이 부모효과보다 더 컸기 때문에 교단(denomination)을 하나만 선택. Seventh-Day Adeventist에 한정. (ii) 더 특정한 가치 척도 선택. Creedal Assent Index는 더 일반적 용어로 진술되어 변량 차이가 없을 수 있다. 그래서, Adventist들에게 상호 구별될 수 있는 항목들을 포함.

(3) Intergenerational Value Survey 5점 척도 24개 문항이 구성됨(Seventh-Day Adventist의 신념과 행동에 연결된 내용들).

(4) 18개 triads에게 pretest를 거쳐 설문지 확정 => 문항 분석을 하였다. 20개 문항으로 Value Attitude Scale 구성. 2개 문항은 IVS에 남겨둠. 22개 문항은 <표 1>에 제시되어 있다.

인종끼리 함께 신앙하는 것과 남자들에게 개방된 지위를 여성에게도 개방해야 하는가 하는 문항

(5) 기타 문항: 침례 여부, 교육 수준, Adventist 학교 연수, 성.

< 표 1 > Intergenerational Value Survey 항목들
	문 항
1	성경은 오늘날 문제들에도 적절해서 나는 의사 결정에서 이 원리들을 이용한다
2	제7일안식일재림파 교회는 신의 진정한 자취를 가진 교회이다
3	Ellen White는 신의 영감을 받았고, 그래서 그녀의 글은 오늘날 기독교인들에게 권위있는 지침이다
4	교회는 내 인생에서 중요한 위치를 가지고 있다
5	신은 나의 기도를 듣고 응답해 준다고 믿는다
6	기독교인들은 수입을 다른 곳에 쓰기 전에 십일조와 예배에 내야 한다
7	다앙햔 인종이 자유롭고 평등하게 함께 신앙을 해야 한다
8	평생 직업을 선택함에 있어 가장 중요한 것은 다른 사람에게 봉사할 수 있느냐는 것
9	남자가 차지하고 있는 모든 지위는 자격있는 여성들에게도 개방되어야 한다
10	완벽하고 행복한 삶을 위해 술담배는 절대로 금지되어야 한다
11	마리화나같은 유흥적 마약은 허용되어야 한다
12	채식이 육식 생활 스타일만큼 선호할 만하다
13	안식일은 헌신과 증언 활동을 위해 예약되어야 하고, 일반적 유흥으로 써서는 안 된
14	잘 선택한 영화라면 관람하는 것이 괜찮다
15	동성애는 죄악이다
16	혼전 패팅을 하는 것은 잘못되었다
17	두 사람이 만약 진정으로 사랑한다면 혼전 성관계가 나쁘다고 볼 수 없다
18	낙태는 임신을 끝내기 위한 선택사항이 아니다
19	결혼이 불행할 때 이혼은 타당한 선택이다
20	기독교인은 입영이 신의 명령과 마찰을 일으키지만 않는다면 기꺼이 복역해야 한다
21	어떤 상황에서 기독교인은 다른 사람을 살해하는 것이 정당화될 수도 있다
22	기독교인은 장식용 보석을 달고 다녀서는 안 된다

(6) 이 항목들은 제7일안식일재림교회에 매우 중요한 내용들. 신앙의 표현 내용들.

(7) 이 항목들은 더 추상적이고 보편적인 가치보다 특수 집단에 적용되는 가치. 이 집단의 가치 변량을 설명하기 위해서 집단 특수적 가치도 적합하리라 본다. 그래서 이런 문항들을 채택하였다.

(8) 이들은 모두 state values들. 행동의 척도가 아니라. 이것은 서베이 리서치의 다소 약점. 왜냐하면, 말한대로 행동하지 않을 수도 있기 때문. 그러나, 가치의 확인은 행위로 가는 첫 번째 필수적인 단계이다. 그래서 나름대로 중요.

(9) 교인이 500명 이상되는 재림교회 가운데 20개를 무작위로 선정. 목회자에게 연락하여 각 교회에서 high school 연령대 자녀를 가진 가정 20개를 선정해달라고 부탁. 이것은 혹 종교성이 강한 사람들만 대상으로 하게 만든 것은 아닌가 하는 의구심을 갖게 만든다. 그러나 그렇지 않았다. 익명성 보장. 설문에 응해줄 부-모-10대 자녀를 가진 사람들을 요구. 그리고 자료분석 결과는 응답들이 골고루 퍼져 있다는 것을 알 수 있게 해주었다. 그래서 편파가 없었다고 봄. 그리고 관심은 재강림교회 젊은이들의 종교성에 관심 갖는 것이 아니라 청소년과 부모의 가치를 비교하는데 관심.

(10) 봉투에 (i) 父, (ii) 母 , (ii) 子女의 설문지를 넣어 발송. 각각 작성토록 하여 각각의 봉투에 넣어 발송해주도록 요구. 목회자는 봉합된 편지 봉투만 볼 수 있기 때문에 영향력을 미칠 수 없다. Triads를 예의 검토한 결과 부, 모, 자녀간 응답들이 변한다는 것을 발견. 그래서 한 사람이 모두 작성하지 않았다는 것을 알 수 있었다. 설문지가 위조되고(2세트) 청소년 나이가 너무 많아서(한 세트) 폐기(총 3세트 폐기)

(11) 원래 20개 교회 선정. 7개가 거절. 3개는 처음에는 허락했으나 중도에 포기 => 그래서 대체 표본 7개 교회를 선정하여 보충. 그런데 처음에 거절하였던 한 교회가 후에 설문에 응해주어 총 21개 교회가 설문에 응하게 되었다. 252개 가족 조사. 218개의 triads, 29개의 dyads(모-자녀, 부-자녀).

(12) VAS의 내적 일관성 척도 0.85; 해방 이론을 검증하기 위해 t-test. 유사성을 검토하기 위해서는 상관계수. 부-자녀, 모-자녀를 각각 따로 분석. 젊은층의 VAS를 설명하는 요인을 찾기 위해 다중회귀분석.

III. 분석 결과

(1) 부-자녀간 상관관계: VAS 통합 변수 및 VAS 22개 항목 가운데 15개가 통계적으로 유의미.

모-자녀 관계는 VAS 통합 변수 및 22개 항목 가운데 16개가 유의미.

모두가 positive correlation, 그러나 크기는 그렇게 크지는 않았다.

통합 변수 VAS간 상관관계는 부자녀 0.35, 모자녀 0.45.

(2) 평균값 차이

부자녀: 통합 VAS 변수와 22개 항목 가운데 12개 평균값에서 유의미한 차이. 한 항목을 제외하고 아버지가 모두 더 전통적.

모자녀간 19개 항목과 overall VAS 변수에서 유의미한 차이. 모든 유의미한 차이에서 어머니가 자녀보다 더 전통적.

(3) 다중회귀 분석: 종속변수는 자녀의 VAS, 독립변수는 부모의 VAS. 그리고 모든 인구학적 변인들이 포함.

자녀의 VAS 변량 가운데 27%가 부모의 VAS 등에 의해 설명됨.

이미 방정식에 포함된 것들 이외에 유의미한 기여를 한 것 변수는 없었다.

제 삼의 변인들 가운데는 침례 안수 여부가 유의미한 효과

부모의 VAS 차이와 자녀의 VAS간 관계, 부자녀, 모자녀간 VAS 차이와 자녀의 VAS와의 차이 등이 검토되었다. 분석 결과는 부모간의 VAS 차이가 클수록 청소년들은 어머니보다 아버지에게로 근접해간다는 것을 보여준다. VAS 및 22 항목 가운데 20개에서 아버지는 어머니보다 덜 전통적.

(1) 두 이론(학습이론과 해방이론)이 사실이라면 두 가지 조건을 발견해야. 해방이론에 따르면 분명한 차이가 청소년과 부모의 stated religious values 사이에 존재해야 한다. 더욱이 청소년이 덜 전통적일 것.

부모와 청소년 평균값 vs correlation

(2) 그러나 사회학습 이론과 관련하여, 이 집단내에서 개별 청소년의 stated religious values는 자기 부모와 닮는 경향이 있을 것이다. 즉, 더 전통적 부모는 자녀를 더 전통적으로 기를 것이고.....

(3) 앞선 연구 결과들에 따라 부모가 종교적 가치에서 일치하면 자녀들은 더 전통적일 것으로 기대.

IV. 결론

(1) 유사성과 차이에 관한 가설들이 대부분 지지. Overall VAS 변수와 개별 항목 가운데 절대 다수에서 결과는 예측된 방향으로 나타났다.

(2) 해방이론과 관련하여, 가치간 명확한 세대차이가 발견되었다. 자녀들은 부모의 가치를 벗어던지고 독립된 개인적 정체감을 가지고 있었다. 그래서 자신의 독립성을 주장. 양친과는 다른 종교적 가치를 가지고 있었다. 집단으로서 어머니는 아버지보다 더 전통적. 전통성: 어머니 > 아버지 > 자녀

(3) 이 갭에도 불구하고, 청소년들은 사회학습이론에 의해 그들의 부모를 종교적 가치면에서 닮아갔다. 부모의 본보기와 강화는 원리들의 내면화에 기여하였다. 비록 청소년들은 전체적으로 비전통적이었지만, 그 정도는 부모의 전통성에 따라 비례하였다. 전통적인 부모는 전통적인 아이들을 만들어내고, 덜 전통적인 부모는 덜 전통적인 아이들을 만들어내었다.

(4) 어머니의 가치가 아버지의 가치보다 자녀의 가치를 예측하는데 더 효과적이었다. 집단으로서 청소년과 어머니간 큰 차이가 있었지만, 청소년들은 대체로 아버지보다는 어머니를 따라 전통적인 가치면에서 함께 변하였다. 이것은 어머니가 아버지보다 젊은이들의 가치 발달에 더 큰 영향을 미친다고 주장하는 문헌을 지지한 결과이다(Acock & Bengtson 1978; Newcomb & Svehla 1937).

(5) 부모가 종교적 가치와 관련하여 가치면에서 상호 불일치할 때 청소년들은 어머니보다 아버지를 더 닮는 경향이 있다. ♼