Ellison, Christopher G. 1991. "Religious Involvement and Subjective Well-Being." Journal of Health and Social Behavior 32: 80-99.

Ellison, Christopher G. 1991. "RI and Subjective WB." Journal of Health and Social Behavior 32: 80-99.

Ellison1991RI&sWB.hwp

< 요약 >

(1) 이 연구는 RI와 주관적인 WB간 다차원적 관계 검토. 결과는 종교적 참여와 사적인 헌신이 주관적 복리에 미치는 유익한 효과가 간접적이라는 것이다. 즉, 종교 참여와 사적인 헌신이 종교적 신념 체계의 강화를 통해 유익한 효과를 가져온다.

(2) 그러나, 종교적 확실성이 복리에 미치는 긍정적 영향력은 상당하고 직접적이다. 강한 종교적 신앙을 가진 개인들은 높은 수준의 LS와 보다 큰 행복감을 보였고, 곤혹스런 생애 사건들의 부정적인 결과들이 적었다.

(3) 특히 LS 모델 만에서, 실존적 확실성의 긍정적 효과는 특히 노인들과 교육수준이 낮은 사람들에게서 두드러졌다.

(4) 마지막으로 교단간에 일관된 차이가 LS와 관련해서는 존재했지만, 행복감과 관련해서는 없었다. 비교단적 개신교, 자유주의적 개신교, 몰몬이나 여호와증인같은 비교단적 종교들의 성원들이 종교를 신앙하지 않는 사람들보다 더 높은 LS 정도를 보였다. 종교성의 다른 차원들을 통제하고서도.

Ⅰ. 서론

(1) RI & sWB간 관계에 관한 관심은 Durkheim으로 거슬러 올라간다. 두 계통의 연구가 있다. (i) 집합적 자살률과 기타 사회적 병리 형태를 집합적인 종교적 몰입과 연결시키는 연구, (ii) 제도적 종교에의 참여와 사적 종교성이 개인의 MH 및 주관적 삶의 질에 미치는 효과에 관심가진 연구.

(2) 그러나, 현재까지 어느 특정한 종교성 차원이 심리적 WB나 주관적 삶의 질 지각에 영향을 미치는지에 대해 명확한 합의가 이루어지지 않고 있다. 문헌들에 따르면, 종교가 WB의 다양한 측면에 4가지 방식으로 영향을 준다

① 사회적 통합과 지원을 통해

② 의미 체계와 실존적 coherence 체계를 제공함으로써

③ 신성한 타자와의 개인적 관계 정립을 통해

④ 더 특정한 유형의 종교 조직과 개인적 생활 스타일 증진을 통해

이들은 개념적, 경험적으로는 구별되나 상호 배타적이지는 않다.

(3) 본 연구의 초점

① 기존 연구와 달리, 종교적 coherence 또는 실존적 확실성은 직접 조작화한다. 그리고, 이것이 WB에 미치는 효과를 집합적인 종교적 참여나 신과의 상호작용의 효과로부터 구별하고자 한다.

② 이전 연구들보다 sWB의 교파적 차이를 살펴볼 것

③ 분석은 SLE(stressful live events)가 WB에 미치는 해로운 효과를 종교성이 매개하는지 살펴본다

④ 종교성과 WB간 관계 형성에 연령, 교육 성취의 역할을 탐구할 것이다.

Ⅱ. 종교와 복리: 이론 및 경험적 배경

1. 사회적 통합: 조직화된 종교에의 참여는 개인들에게 4가지 방식으로 WB의 지각에 영향을 줄 것이다.

① 교회는 비슷한 심성과 가치를 가진 사람들의 사교 기회나 정규적인 제도적 상황을 제공해준다. 사회에서 형성되는 우정, 사회적 연대를 강화하게 된다.

② 종교적 공동체의 성원들은 더 크고 신뢰할만한 비공식적 SN을 가짐으로써 곤경에 처해 있을 때 SSP를 이끌어낼 수 있다. 게다가 종교기관의 프로그램이나 인원들은 문제 해결에 유용한 정보나 물질적 지원을 제공해준다.

③ 사회적 통합이 사회적 통제와 관련될 수 있다. 종교 공동체는 WB를 촉진하는 건강 행동, 인간 상호간 및 가족 관계, 사업 거래, 개인적 생활 스타일에 관한 기본적 규범을 증진시킬 수 있다. 참여자들은 그러한 규범을 내면화할 것이지만 일탈자들은 비공식적인 사회적 제재를 받을 것이다.

④ 종교 회중들은 의례 행사에 함께 참여함으로써 중요한 의미들을 일치시킨다. 집단 속에서 신앙하는 경험은 사적인 신념을 강화하고 개인의 생애 경험을 종교적으로 해석하도록 만든다.

2. 신과의 상호작용

종교와 WB간 연구들이 주로 사회적 통합의 효과에 초점맞추어 왔지만 일부는 개인적 종교 경험(기도, 선)이 역시 심리적 유익을 가져다 줄 수도 있다고 주장한다.

(1) 개인들은 위로와 인도를 위해 신과 관계를 맺으려 한다. 성서에 나오는 인물들의 곤경들을 보면서 자신의 문제 상황을 해석. 또는 신의 역할로 간주하며 이해, 극복

(2) 신과의 상호 작용은 개인의 SE와 Self-Efficacy를 증진시키기도. 자기 가치감. 무조건적인 신의 죄사함을 느끼면 개인적 죄의식을 완화하게 된다. 또 신과의 관계는 일상상황이나 위기 문제를 강력한 힘의 도움을 받아 쉽게 다룰 수 있다는 생각을 하게 된다.

(3) 신과의 상호작용은 WB 지각을 증가시킨다. 사건들의 질서와 예측 가능성의 느낌을 깊게 하고 또 문제 상황에 새로운 종교적 의미를 부여함으로써 말이다. 그래서 신과의 관계가 개인적 WB에 주로 기여하는 것은 종교적 가치와 신뢰성 구조를 강화함으로써 간접적으로 효과를 미친다.

3. 실존적 확실성

(1) 강한 종교적 신념과 경험은 의미감과 이해감을 깊게 해준다. 이 견해의 주창자인 Berger에 따르면, 종교는 인간사의 질서잡음과 해석을 위한 종합적 준거틀을 제공해준다. 신념을 갖게 되면 겉으로 보기에 일상적인 인간사가 특별하게 중요하고 의미있는 것이 된다.

(2) 더욱이 종교에 의해 제공되는 실존적 coherence가 특히 높은 스트레스에 직면한 사람들에게 가치가 있다. 문제 상황에 봉착한 사람들은 적응을 위해 종교를 요구한다. 배우자나 가족의 사망이나 심각한 질환 등과 같은

4. 종교 교단간 차이

(1) 강한 보수적 개신교 집단과 약한 주류, 그리고 자유주의적 개신교 교단들이 있다. 그런데 이 교단들은 전반적인 삶의 질에 관한 구성원들의 평가를 틀잡는데 있어 차이가 있다.

(2) 강한 교회들은 약한 교회들보다 (i) 높은 수준의 조직적 몰입도와 사회적 유대를 요구한다. (ii) 두드러진 라이프 스타일과 행동적 동조를 요구한다. (iii) 사회적 정의를 위한 집합적 캠페인보다 개인의 영적 성장을 장려하는데 주로 초점맞춘다. (iv) 그들은 다원주의나 관용보다는 절대주의와 이념적 폐쇄성을 조장한다. (v) 결과적으로 그들은 종교적 의미의 일관된 체계를 유지하는데 더 효율적이다.

(3) 복리에서 교단마다 차이가 있다. 도덕적 메시지의 내용이 종교마다 다르다. 보수적인 개신교 교단은 알콜이나 카페인, 기타 약품의 사용을 더 꼴 사나와한다. 몰몬과 같은 어떤 종교 집단은 독특한 식습관이나 가족 관계 유형을 가지고 있다. 그러한 관습들은 육체적 장애와 개인간 갈등, 그리고 다른 형태의 stressors를 감소시킴으로서, 그리고 결혼관계의 질과 가족 생활의 질을 증진시킴으로서 복리에 기여한다. 이런 추론은 활동적인 몰몬이나 기타 보수적 개신교 집단이 어떤 건강 문제에서 위험이 적다는 의료 조사 결과와 일치한다.

(4) 더욱이 어떤 종교집단의 조직 문화가 강력한 사회적 그물망의 집중도를 높여줌으로써 복리감에 영향을 줄 수 있다. 교파로부터 독립해 있는 어떤 개신교 교파는 자율감이나 소속감이 매우 높아서 이것이 구성원들의 복리감을 증진시키는 것 같다.

5. 스트레스, 종교성, 그리고 WB

(1) 어려운 시기에 개인들이 위안을 위해 종교에 귀의한다는 증거에도 불구하고 스트레스, 종교성, 복리간 체계적 관계에 대한 연구는 부족한 편. 개인적인 coping resources는 두 가지 독특한 방식으로 스트레스의 해로운 효과를 완화시킬 수 있다: (i) 스트레스 억압 모델과 (ii) 스트레스 완충 모델

(2) Stress-suppressing: 스트레스, 종교적 몰입도, WB간에는 선형적 관계. 종교활동 수준은 스트레스가 증가함에 따라 증가한다. 그래서 스트레서는 개인적 복리감을 부식시키지만, 종교성은 이 부정적 효과를 보상할 수 있다. 횡단적 회귀 분석 모델에서 억압 모델은 종교적 몰입도의 정적 순효과가 통제될 때 스트레스가 복리감에 미치는 부적 순효과가  증가할 것으로 기대한다.

(3) Stress-buffering: 선형 관계와는 달리, 스트레스 완충 모델은 종교성의 유익한 효과가 스트레스의 수준에 따라 달라진다는 것이다. RI는 스트레스의 해로운 효과를 완화시키는데 있어 점진적으로 더 효율적이라는 것이다. 높은 수준의 스트레스 상황에서 완충 효과가 가장 크다. 회귀모델에서 상호작용 효과는 cross-product term을 분석 모델에 포함시킴으로써 확인.

6. 연령과 교육의 매개 효과

(1) 종교성과 복리감간 관계를 형성하는데 연령과 교육 효과를 역시 탐구.

(2) 여려 연구들은 devotional activity(특히 기도나 성서연구)가 노인들 가운데서 더 높다고 한다.

① 사적 종교활동에 더욱 몰입하는 이유는 건강 문제 때문에 정규적인 활동에 참여하기 어렵기 때문.

② 노인들은 또한 스트레스를 다룸에 있어 심리 내적인 전략을 많이 사용하기도. 즉, 종교를. 해결할 수 없다고 보는 문제와 관련된 정서적 스트레스를 다룰 경우 그리고 스트레서의 평가를 변화시키려 노력하면서.

③ 사적 종교성에서 연령차가 암시하는 것은 (i) 신과의 상호작용이 복리에 미치는 효과는 연령에 따라 증가할 수 있다는 것, (ii) 신과의 상호작용의 효과가 모든 연령층에 비슷하더라도 그 수준은 연령과 함께 증가할 수 있다.

④ 노인이 되면 실존적 확실성에 관한 문제에 관심이 많아 실존적 확실성과 복리간 관계 정도가 증가한다.

(3) 종교는 일상적 경험이나 주요 생활 사건들을 해석하는 틀(상징)을 제공한다. 그래서 개인의 종교적 신앙이나 실천은 더 정교한 인지적 자원의 부족을 보상할 수도 있다. 그래서 이것은 신과의 관계나 실존적 확실성이 복리에 미치는 효과는 낮은 수준의 교육을 받은 사람들에게서 더욱 강할 수 있다는 것을 암시한다.

Ⅲ. 자료와 측정

(1) 자료: GSS 자료. 1988년도 조사 자료 이용. 전국 표본. (i) 종교적 사회화, (ii) 신념, (iii) 실천에 관한 항목들을 포함하고 있다. 또한 인구학적 배경, 사회적 통합, 최근 생활 위기, 주관적인 삶의 질 평가 등의 내용을 포함하고 있다.

(2) 종속 변수: 두 개의 주관적 복리감 - (i) 정서적(affective), (ii) 인지적(cognitive).

(i) 정서적 요소(예, 개인적 행복감): 삶의 질에 대한 일시적인 평가로 상대적으로 자발적이고 즉각적인 반응을 반영한다.

행복감은 1개 항목에 의해 측정됨. 전혀 행복하지 않다(1), 꽤 행복하다(2), 매우 행복하다(3)

(ii) 인지적 요소(예, 인생 만족도)는 이상적 형태와 현재 상태의 비교로서 다양한 인생 경험 영역들에 대한 상대적으로 안정된 평가. 본 연구에서는 ① 공동체 삶에 대한 만족도, ② 네트워킹 활동이나 취미, ③ 가족 생활, ④ 우정, ⑤ 건강 혹은 육체적 상태

알파는 0.69이고, 항목의 선택지는 1-8점. No satisfaction(1)로부터 a very great deal of satisfaction(8).

(3) 종교적 몰입

① 교파적 유대: 보수적 개신교로부터 자유주의적 개신교, 가톨릭 등. 무종교인 9%

② 사회적 통합: 종교 서비스에 참여 빈도. 0-8점(결코-매주 여러번).

③ 신과의 관계: 2개 항목 - (i) 보통 때 신과 얼마나 가깝게 느끼느냐? (ii) 얼마나 자주 기도를 하느냐?

④ 실존적 확실성: 3개 문항 - (i) 응답자의 종교적 신앙에 관한 의심이 얼마나 자주 (i) 세계에 있는 사탄에 의해, (ii) 신앙과 과학 사이의 갈등에 의해, (iii) 그리고 인생은 실제로 아무 의미가 없다는 느낌에 의해 일으켜져 왔는가로 측정. 3점 척도.

(4) 배경 변수

① 인구학적 변수: 연령(년), 교육수준(년), 가족 수입, 인종, 성별, 결혼 지위, 지역, 시골-도시 거주.

② 작년동안의 이혼, 실직, 가족 사망, 입원, 장애 등 생애 사건들의 숫자.

③ 사회적 상호작용도 복리에 중요한 영향. 그래서 (i) 친척, (ii) 이웃, (iii) 이웃 밖에 살고 있는 친구들과의 저녁 사교를 보내는 빈도

Ⅳ. 분석 결과

(1) 다중회귀 분석 결과: 종교 관련 변인들이 공동으로 설명한 LS의 변량은 5-7%.

① 실존적 확실성이 가장 강력한 예측자.

② 신과의 상호작용은 LS와 정적으로 관계되었지만, 종교적 참여의 순효과는 ns.

③ 비교파적 개신교는 무종교인들에 비해 높은 LS를 보였다.

④ 종파간에 차이를 보였다 - 기술은 생략.

(i) 기대와는 달리, 진보적 주류 개신교인들이 무종교인들에 비해 높은 생활 만족도롤 보였다. (ii) 그리고 다른 공/사적 종교 몰입의 효과를 통제했을 때 보수적 개신교에 속한 사람들이 무종교인들에 비해 LS에서 차이가 없었다.

(2) 위계적 회귀 분석 결과, 집합적 신앙행위와 신과의 상호작용 변수가 높은 상관관계를 가지고 있어(r=0.55), 이들 변수들을 모델에 도입되었을 때 집합적 신앙 활동에의 참여와 LS간 초기의 강한 관계가 많이 약해졌다.

(3) 종교는 실존적 통일(existential coherence)의 중요한 원천이기 때문에 실존적 확실성이 모델에 포함될 때 LS에 미치는 교회 참여와 신과의 상호작용의 순효과가 19-25% 감소하였다.

이 결과들은 빈번한 종교 참여와 신과의 밀접한 개인적 관계가 LS에 기여하는 정도는 이러한 공⋅사적 실천의 역할을 반영한다.

(4) 사회인구학적 변인과 LS: (i) 수입, (ii) 결혼 지위, (iii) 세속적 자원 조직에 가입한 수는 LS에 정적으로 관련. (iv) 반면 고통스런 생애 사건들의 숫자는 만족도의 유의미한 부적 선행 변수.

공⋅사적 종교성 척도의 포함은 두 가지 인구학적 변인의 효과를 상당히 변화시켰다: 성과 연령. (i) 원래 여성이 높은 LS 표출. 그러나 교회 참여, 신과의 관계, 그리고 실존적 확실성이 통제될 때 그것은 크게 감소하였다. 이것은 여성들이 공⋅사적인 종교적 몰입도가 높기 때문이다. (ii) 비록 전 연구들이 연령과 LS간 명료하고 일관된 관계를 보고하고 있지는 않지만, 다른 종교성 변인들이 모델에 포함될 때 연령은 잠재적인 부적 효과를 미칠 것으로 보인다. 이 결과는 노년기에 다른 사람들과 어울리는 것은 노령화 과정에서 나타나는 어려운 심리사회적 결과를 보상하는데 도움이 된다.

(5) 모델 III의 결과는 스트레서와 종교적 확실성, 복리의 인지적 평가간 관계에 대한 완충적 해석을 믿게 만든다. 이 결과는 종교적 신념 체계가 문제 많은 삶의 상황이  해석되고 의미가 부여되도록 하는 실존적 준거틀을 제공해준다는 Berger 등의 주장과 관련된다.

<결과의 요약: LS에 대한 종교성 및 기타 공변인들의 순효과>

(1) 사회인구학적 변인:

① 연령은 유의미한 부적 효과: 연령이 증가할수록 낮은 LS

② 수입은 유의미한 정적 효과: 수입이 증가할수록 높은 LS

③ 결혼한 사람이 안 한 사람에 비해 유의미하게 높은 LS

(2) 외상을 주는 생애 사건들은 LS에 유의미한 부적 효과

(3) 자원 조직에의 가입 수는 LS에 유의미한 정적 효과

(4) 종단의 효과도 있었다: 상세한 기술은 생략

(5) 신과의 상호작용: LS에 유의미한 정적 효과

(6) 실존적 확실성: LS에 유의미한 정적 효과

(7) 상호작용 효과:	실존적 확실성 * 연령

실존적 확실성 * 교육

<결과의 요약: 개인적 행복감에 대한 종교성 및 기타 공변인들의 순효과>

(1) 사회인구학적 변인:

① 수입은 모델 I과 III에서 유의미한 정적 효과

② 결혼한 사람이 안 한 사람에 비해 유의미하게 높은 개인적 행복감

(2) 외상을 주는 생애 사건들은 행복감에 유의미한 부적 효과

(3) 자원 조직에의 가입 수는 행복감에 유의미한 정적 효과

(4) 종단의 효과도 있었다: 상세한 기술은 생략

(5) 실존적 확실성: 행복감에 유의미한 정적 효과

(6) 상호작용 효과: 실존적 확실성 * 외상❋

George, Linda K. 1981. "Subjective Well-Being: Conceptual and Methodological Issues." Annual Review of Gerontology and Geriatrics 2: 345-382.